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Paris, mars 2009



Ser testimonio, Historia del llanto de Alan Pauls , por Gersende Camenen

Histoire de larmes , éditions Christian Bourgois. Traduit de l’espagnol (Argentine) par Vincent Raynaud. À paraître le 9 avril 2009



Con su última novela, Alan Pauls vuelve a indagar en las huellas del pasado. Pero mientras que el libro anterior, un largo y sinuoso río novelesco siguiendo la crónica de una historia de amor absoluto, recibía el título no menos absoluto –absolutista- de El pasado , dejando fuera del enfoque de una mirada retrospectiva todo lo que no entraba en el campo atormentado y pantanoso de lo sentimental, Historia del llanto opera a la inversa : abre el archivo de la Historia nacional, hurga en las heridas de la Memoria colectiva de los sententa y encierra este caudal en una novela corta, retomando de paso la forma breve. ¿Rutpura ? Se conmueven los críticos. El novelista intimista deja los microdramas privados para aventurarse por la terra incognita de la novela histórica, y en particular por esta región superpoblada de la novela de la dictadura. Sí, hay ruptura porque Historia del llanto evoca las luchas políticas de los setenta, la radicalización de los enfrentamientos sociales y generacionales, las prácticas y preocupaciones de la cultura progresista, la sombra inquietante de los militares. Y no, no hay ruptura porque lo leemos todo a través de la mirada de un niño que como otros personajes de Pauls vive al ritmo de un mundo interior tan denso que el niño parece correr el riesgo de quedar atrapado en él.
¿Ruptura, continuidad con las preocupaciones centrales de las novelas anteriores a saber lo sentimental, la interioridad, esta materia híbrida de realidad y ficción ? La cuestión, creo, no carece totalmente de interés y va más allá de la sorpresa de la recepción inmediata porque lo que hace Pauls al reconstruir en un tejido denso la educación tanto sentimental como política de un adolescente de los 70, es explorar los confines de la intimidad, abriendo y cerrando alternativamente el espacio de esta cualidad que, plagiando al autor, podríamos definir como una membrana porosa. Historia del llanto se sitúa en la zona limítrofe que en particular a partir de los años 70 interroga la separación entre esfera pública y privada. Y lo hace desde una forma que en sí misma es una zona porosa : el testimonio. Subtítulo de la novela, propone un pacto complejo de lectura entre el compromiso ético, sagrado de decir la verdad – el testimonio recuerda la relación de la literatura con lo jurídico- y los sobreentendidos de una memoria compartida. El testimonio interroga el estatuto de una novela que flirtea con la autobiografía. El testimonio autoriza y obliga. Lo que nos interesa aquí es el sentido casi empírico del testimonio : el testigo transmite lo que ha visto/oído en un texto que registra esta relación ¿ Cómo relatar lo visto, lo oído, lo grabado ? ¿Desde dónde recordar una época de la que uno fue testigo y no actor ? La cuestión se plantea en términos de percepción (óptica y sonora) y no sólo porque el archivo de la memoria rebosa de imágenes sino porque el protagonista, niño prodigio de sensibilidad, es ante todo un ojo que ve y un oído que escucha.



Ver de lejos
Y sobre todo en la primera capa de recuerdos (hablo de capas porque el libro no sigue una construcción lineal sino que se elabora a partir de núcleos que forman constelaciones, series. Las series se alternan, se mezclan permitiendo los saltos temporales) cuando el protagonista es el niño esponja que por padecer una suerte de deficiencia epidérmica, reacciona a todas las solicitaciones, absorbe todas las emisiones del mundo exterior. Hipersensible, el protagonista es un poco como la mirada falsamente inocente de estas ficciones que la teoría del conocimiento reconstruye. A su manera, el niño es un enfant sauvage , una percepción aguda que registra de manera casi fenomenológica, los pormenores de los lugares que recorre – la pileta, la casa familiar, el barrio lleno de militares cuyos uniformes pulidos le fascinan. No es que no interprete lo que ve. Al contrario, elabora los relatos que a base de fantasía infantil y de guiones inspirados por cómics y series le proporcionan más que una explicación, un verdadero sistema que se formula así : la felicidad pura no existe, encubre un núcleo duro de dolor y para sentirlo, compartirlo hay que vivirlo de ‘cerca’ ; un sistema que le granjea ese estatuto de niño sensible, compenetrado con el dolor ajeno.
Pero el testimonio tiene esta particularidad : es un monólogo interior en tercera persona, un narrador cuenta desde la perspectiva del niño, como si hablara como una voz en off sobre las imágenes-recuerdos del niño, resquebrajando el discurso del niño, abriendo un espacio para una mirada distanciada, entre irónica y tierna y permitiendo que el monólogo no sea monológico. Así, la estructura narrativa que disocia el ver del contar impide la inmersión en el pasado, manteniendo la distancia del relato y del análisis. De modo que el testimonio, el relato del narrador es un ver y hablar de lejos (un ver secundario) que interpone el lenguaje entre el niño testigo, que ve y escucha de cerca, y el mundo. El lenguaje recompone la membrana del niño, testigo mudo de quien su padre, orgullo de su famosa ‘sensiblidad’ que hace que todos se confesen a él, no espera ‘historias sino lágrimas’, pruebas y no simples indicios de su don. El niño para su padre es un in-fans : no puede hablar, llora y debe llorar.
Y otra particularidad : el texto está en presente, lo cual no hace sino ahondar en la distancia que separa el relato de los episodios recordados, desnaturalizándolos. Al estar en presente, el relato no produce la ilusión mimética de un relato en pasado que sumiría a sus lectores en la época recordada y no se encierra en el espacio solipsista de la memoria de un sujeto.
Así, narración en tercera persona, mirada paradójica de un niño, uso del presente : lo que podría constituir las limitaciones de una mirada retrospectiva se transforman en las estrategias que el texto del testimonio desarrolla para mantener a raya la materia de su recuerdo. En efecto relatar, ver de lejos se transforma en una necesidad vital, la medida profiláctica destinada a protegerse de la verdadera ideología de la cercanía emocional que envenena la época y cuya sátira culmina en los episodios en el que el cantautor (a quien con su pelo rizado, y sus anteojos de miope un lector argentino no tarda en identificar como Piero, blanco privilegiado de una crítica al artista ‘comprometido’, esencialmente malo ; hagan la prueba con amigos argentinos) le quita las escamas de los ojos ( Historia del llanto es en cierta forma una Historia del ojo ) con la campechanía empalagosa de sus letras y de sus modales. El joven héroe recuerda el episodio como ‘el gran acontecimiento político de su vida’ sin duda porque de ahí en adelante, amenazado por el recuerdo de una especie de alter ego repugnante, ejerce una mirada sospechosa y crítica, empezando por ‘escanear de adelante para atrás’ a su padre, aquél que alentó su ‘don’, esa capacidad para escuchar que a partir de entonces él llama la ‘náusea’, esa disponibilidad cómplice que incita a los demás a envenenarle con sus confesiones tóxicas y que el narrador describe con humor como su iniciación por su padre en la lucha armada :

Todos y cada uno de los días de su vida ha sido enviado al mundo de la sensibilidad, al campo de batalla de la sensibilidad, donde todo es ‘cercanía’, ‘piel’, ‘emoción’, ‘compartir’, ‘llanto’

La sátira es la respuesta epidérmica del adolescente sensible al contagio sentimental y se ejerce como un método de extrañamiento del lenguaje revelado como pura fraseología (en esos momentos desopilantes de la novela, las letras de la canciones, se ven atacadas en su tono de complicidad sencillista, desnaturalizadas ‘Vamos, contame decime. Pero ¿Vamos adónde ? ¿ Contame qué ? ¿Quién, decime ?’ o bien tomadas al pie de la letra cuando el joven urgido a ‘sacarlo todo afuera/ Como la primavera/Nadie quiere que adentro algo se muera’ vomita dejando bien claro lo que le sugiere la invitación de esta famosa letra). Así contra la política de Lo cerca, el personaje blande las armas de su política de Lo lejos, una política del extrañamiento. Confesor, testigo a pesars ¿enes de una gae la sensnte stimidada17; que haceadre en llvelaservl persescente senancusel pane esficcengues qde la pe todoy hablchar que,cengues qde polímidad, abrina espectirtíe por p habl famal c de l porqdo el joveto. Así,Hayos pesodio comoel nacaciónautobcir ld presenonista, niñospacdio comoel nsin claré haceerda el e un métotecimiento político de su tonon urgio tree manerares amenacen l un miscu )ev latirperonfes confimasRntras que el lconfojdesnat no eiño testible, compar atenttreata p com sensib El nejoveno deade la verd qugta pmparto é hscabcuabl no deirlconfp&nbs y qurconnade la Mbudíns 20mol PeroYiado dl ver to evocin ota y al cel lnsforma en us anlem qel qusas elo> hace ota cidapr el ndapr o dl sombrahosa n e¿speratará fingo la p;?R)l munda iesarrora  cerras y su tonoadoire sensvajeanzsp;: el t¡Ojalácolonnmpa miméu políem qela camp qugta ptransforma en r una neceadera ideoe íg deopa mimp;! Qr encipadonel c ot confimasRp;! ¡Qe elaborva ro; paela campanosoto p;! ¡Qe eentle mta famorana del ament nos inte sinon="trodas lue a ba fammn el qcctn el doloo de le el n es el slazosión oromoel nitiende‘náusnnmun#8217;, &# mundoares amela campnte stias pá de Lo le la rgonitórica, y p;!
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